2009年10月15日星期四
2009年10月13日星期二
观世音菩萨的修行方法及证悟过程
观世音菩萨的修行方法及证悟过程 | |
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2009年8月4日星期二
五浊恶世
五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。
婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。
根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：
１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
２．见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
３．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
４．众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
５．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。
有一次，舍利弗不解的问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？”
释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。他说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。”
佛陀是为了救度此界众生才示现婆娑世界的。
【往昔因缘】
佛陀出此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》
在明末,藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。
在藏地大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲华经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性认识与理性了解。
婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。
根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：
１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
２．见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
３．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
４．众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
５．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。
有一次，舍利弗不解的问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？”
释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。他说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。”
佛陀是为了救度此界众生才示现婆娑世界的。
【往昔因缘】
佛陀出此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》
在明末,藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。
在藏地大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲华经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性认识与理性了解。
2009年8月1日星期六
华藏世界
【 华藏世界 】 《 丁福保佛学大辞典 》 （界名）释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。唐华严经八曰：‘尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。’已下八、九、十、三卷明之，谓之华藏世界品。此莲华藏世界建立之大略，由上下二十重，周围十一周而成，以中心为毗卢舍那佛之所居。佛祖统纪三十一曰：‘上极宝焰，下彻风轮，此华严所明一世界种，竖高则且约二十重，周围则略得十一数，复由此数随方各十，则总之为百十一，如天帝珠网分布而住。’梁译世亲摄论十五曰：‘世间世界，地轮依水轮，水轮依风轮，净土为依何法？论曰：无量功德聚所庄严大莲花王，为依止。释曰以大莲花王。譬大乘所显法界真如，莲华虽在泥水之中，不为泥水所污。譬法界真如虽在世间不为世间法所污。（中略）复次，如来愿力所感宝莲华，于诸华中最大最胜，故名王。无量色相等功德聚所庄严，能为净土作依止。’探玄记三引此文已，曰：‘华藏之名，因此立也。（中略）藏是含摄义、出生义、具德义。此中通论有二义：一由此土内含摄一切人法等诸法门故。二含摄一切诸余刹故。’清凉疏八曰：‘莲华含子之处，目之曰藏。今刹种及刹，为大莲华之所含藏，故云莲华藏。’但莲华藏世界为诸佛报土之通名，即华严经所说者，释迦佛之华藏也。观经所说之极乐，阿弥陀佛华藏也。大日经所说之胎藏界，密严经所说之密严国，大日如来之华藏也。
常不轻@一心法华 说...释答：
华严二十重世界",是佛法身世界。无量世界佛皆有法身佛世界；法身世界广狭随佛因地愿力有所差异，虽差异然一一法身世界皆是事事无碍，不落大小重世界。如西方世界虽在华藏世界第十三重，亦然遍含显现一切佛法界世界。西方世界虽在经中说有四土，然此四土是随来生众生境界，於无分别寂灭一土，分位差别建立，故有随宜四土名。裟婆世界虽言是佛应化身土，然此说法无非是对无华严三昧人所说，因为这些众生心量下劣，难入如来法藏裟婆若海，故作如是说。若我们分证随顺入裟婆若海，就可以善明此境界，而心不生畏惧想。如法华经云：我此净土裟婆世界，纵然三界三灾起时，三界毁灭，我此裟婆净土亦然常住，具足一切庄严饰不坏，及天人常散花供养我。如此世界随分说，已非二见人可以信受兮。
2009年7月31日星期五
劫
劫是甚麼意思？
「劫」是梵文劫簸（kalpa）的音譯，它在印度，並不是佛教創造的名詞，乃是古印度用來計算時間單位的通稱，可以算作長時間，也可以算作短時間，長可長到無盡長，短也可以短到一剎那。（註七）
不過，通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。
佛經中所說的劫，分為三等：
第一、小劫：依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫。
第二、中劫：經過二十個小劫，稱為一個中劫。因為，據佛典中說，我們所處的地球，共分「成、住、壞、空」的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有「住」的階段，可以供人類生存。初「成」的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了「壞」的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，地球便歸消失。壞劫終了，「空」劫開始，在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進入另一期的「成」的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。
第三、大劫：經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫；換句話說，地球世界的一生一滅，便是一個大劫。然而，壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說，每一次大劫的範圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，或者已直升第四禪天，不會有一個眾生沒有安身之處。
佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生，最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫，他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死，其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死，在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已，唯有修持解脫道，空去了「我」，才入涅槃──不生不死的境界。唯有再進一步空去了「法」，才能稱為菩薩，自己解脫生死仍不住於涅槃，隨類應化眾生，走向成佛之道。
大家也許要問：我們的地球還有多少長的壽命呢？這個嘛！可有一個比喻，如果地球的「住」劫壽命是一百歲的話，那末，如今的地球，尚在四十五歲的階段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的減劫時期，所以，請大家安心地生活下去，不用擔心耶教所說的「地球末日到了」。不過，在每小劫的減劫減到十歲的壽命之前，也有疫癘、饑荒、刀兵的三災降臨人間，由於減劫人心的日益墮落，自作自受，可是，這三種小災是局部性與暫時性的，人類雖將死亡慘重，但不會消滅。相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球世界成佛，今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為「當來下生彌勒尊佛」。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。（註八）
至於人壽的增減，乃至增長到八萬四千歲，我們不妨信為事實，因為大小乘經中，都有如此的記載，並說「其壽減至十歲時人，女生五月便行嫁；是時世間酥油、石蜜、黑蜜諸甘味，不復聞名」。又說：「八萬歲時人，女五百歲始行出嫁；時此大地坦然平整，無有溝坑丘墟荊棘，亦無蚊虻蛇蚖毒蟲，瓦石沙礫變成琉璃；人民熾盛，五穀平賤，豐樂無極。」（長阿含經卷六）
註七：劫與三世劫的千佛。時間參看佛祖統紀卷三○（大正藏四九冊二九七～三○二頁）。
註八：阿僧只為華嚴經中百二十四個大數的第一○五個。若以萬萬為億，萬億為兆，則一阿僧只相等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，又各為無央數。
「三大阿僧祇劫」到底有多久呢？
在佛教的計時單位中。「剎那」是表示極短的時間，「劫」是表示極長的時間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，一個大劫正好是世界經過了一次的成、住、壞、空。因此，當世界歷經三次成、住、壞、空，也就是三度之阿僧祇大劫，即三大阿僧祇劫。
以下僅就小劫、中劫、大劫作一介紹：
１．小劫：根據佛經記載，從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。
２．中劫：二十個小劫為一個中劫。
３．大劫：四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界壞滅期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。
A．成劫：指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間成立時期。根據《起世經》說、世界的形成，首先由於眾生的業緣之風颱起，引起種種的大自然變化，逐漸形成了山河大地的器世間、而後有情眾生次第降生，此時期就稱為成劫。
B．住劫：指器世間和眾生世間安穩存住的時期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生，稱為三小災。
C．壞劫：壞劫是水、火、風三災毀壞世界的時期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其後，器世間也隨之破壞，稱為界壞。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災，所謂「火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。」壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。
D．空劫：空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成、萬物未生時期的狀態。
空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一週期大約需時十二億八千萬年。因此，三大阿僧祇劫大約是三十八億四千萬年之久。
《四十二章經》說，人命在呼吸間，說明人的生命短暫無常。因此，不管長如三大阿僧祇劫，或短暫如一剎那，每個人一生中，應該善加利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值，這才是對時間、生命應該抱持的態度。
三千大千世界
在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”这同现代物理学中相对论所提出的“四维空间”很相似。相对论认为：物理空间加上时间，即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。
三千大千世界的器间范围是什么样的呢？我们以地球为中心起点，天道的前两层，也就是四王天和忉利天，属于欲界的地居天，第三层是夜摩天，也称时分天，第四层是兜率天，也称知足天，弥勒菩萨现居于此天上。第五层是化乐天，第六层是他化自在天，这一层归魔王波旬管辖。欲界到此为止。
再向上进入色界：由初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光净天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。共十八天组成。这些天都有天王管理。
以须弥山为中心的一日月照四天下，覆六欲天及初禅天，构成了一个小世界。一千个小世界覆一二禅天，构成一个小千世界。一千个小千世界覆一三禅天，形成一个中千世界。一千个中千世界覆一四禅天，组成一个大千世界。亦即以位佛之教化范围。
再向上就进入无色界天，无色界天有四天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。
娑婆世界
“大千世界”又称“三千世界”。根据佛教的说法，我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆世界”是“三千大千世界”在当今佛典中广泛采用的经典译名。“娑婆”是梵语Saha 的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”和“净土”的对立面；另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。[编辑本段]“三”的意义
佛祖之启示“一尘含数刹”，从剖析学的角度揭示了宇宙之本象。反观“三千大千世界”，其中之“三”不是简单的数字之三，而是动生之“三”，与道家所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“三”有同理之妙。吾人所居之银河系即是一佛刹，亦名一大三千大千世界。此一银河系内有二千意个太阳系，卢舍那佛化现千百亿释迦牟尼佛，于此银河系中各太阳系内示现成佛转法轮而度有情。
银河系之形状，若由正上方及正下方观之，形如旋涡。银河系有四大旋臂，即是四大洲。每一旋臂皆由无量数之星球聚集而成。银河系由侧面观之，较四大漩臂高耸，突出如山，此方可名为须弥山。日月光明能及山顶，不能远照至另一星云旋系。由此须弥山顶再往上，则过忉利天境界。
吾人所属之世界海名为莲华藏世界海，此世界海呈到三角形，共有二十层；上层极宽广，渐渐往下观之，越往下层则范围越小；此银河系在莲华藏世界海之第十三层内，阿弥陀佛之极乐世界亦在此第十三层内，中间相隔十万亿佛刹——十万亿星云旋系。
莲华藏世界海无边广大，难可思议；然于宇宙中复有无量数世界海聚集而名巨海，此诸巨海即是香水海。香水海有七个，七香水海之外有七金山及铁围山，皆非吾人意识所知也。
——节选自《楞伽经详解》
一千個單位世界名為一小千世界； 一千個小千世界名為一中千世界； 一千個中千世界名為一大千世界； 三千大千世界即釋迦牟尼佛所化之境也。 一個單位世界是一須彌山、一日月、一四天下、一欲界天、 一初禪天。
─以上摘錄自《三藏法數》，頁25。
一四天下即東 弗于逮 （現稱為東勝身洲）、 西 瞿耶尼 （現稱為西牛貨洲）、 南 閻浮提 （現稱為南贍部洲）、 北 鬱單越 （現稱為北俱盧洲）。
─以上摘錄自《三藏法數》，頁396；《佛光大辭典》，頁1731。
三千是講它的組織、組成，佛法裡講的大千世界的組成有 小千、中千、大千，這樣稱為三千大千世界，實際上是一個大 千世界。
─以上摘錄自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第122/289卷。
為什麼說這一個集團稱為一個大千世界呢？因為成住壞空 相同，成的時候同時成，壞的時候同時壞，所以叫一個大千 世界。
─以上出自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第261/289卷。
小千世界總為第二禪天所覆，覆得一千初禪以及初禪以下 （包括一千日月、一千須彌山、一千四天下、一千欲界六層 天、一千梵世天 - 即初禪天）。
中千世界總為第三禪天所覆，覆得一千二禪，以及二禪以下（包括百萬日 月、百萬須彌山、百萬四天下、百萬欲界六天、百萬梵天 - 初禪天 、一千 二禪天）。
大千世界總為第四禪天所覆，覆得一千三禪，以及三禪以下（包括日月、 須彌山、六層欲界天、初禪天各百億、百萬二禪天、一千三禪天。億有四 等，有以十萬為億，百萬為億，千萬為億，萬萬為億，今言百億者，則以 千萬為億也）
─以上摘錄自《三藏法數》，頁108-109。
娑婆世界以一三千大千世界為一土，他方或二三大千，或至千萬大千為一 土，如《法華經》佛記富樓那未來成佛，以恆河沙等三千大千世界為一土， 以此比之，娑婆為小矣。 ─以上摘錄自《二課合解》，頁120。 雖然原則上是佛佛道同，佛的智慧、德能、神通、福報都相同，但佛度化 眾生、國土大小不同，這是因為每尊佛在因地上發的願不同，果上感得的 果報就不一樣，所以有的佛教化區較大，有的較小。
─以上摘錄自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第261/289卷。
【三千大千世界】
（术语）须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时焉。见智度论七，佛地论六。
2009年7月29日星期三
弥陀疏钞
弥陀疏钞
明莲池大师著
灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。
故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。
乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。
此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻。小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书。执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨，则分入杂华。贯穿诸门，则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚，乞求加被。
归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护经。舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹。过去见在及当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡愚成圣智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生。同证寂光无上果。
将释此经，总启十门。一、教起所因。二、藏教等摄。三、义理深广。四、所被阶品。五、能诠体性。六、宗趣旨归。七、部类差别。八、译释诵持。九、总释命题。十、别解文义。
先明总者。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义。一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念故。九、巧示因于往生，实悟无生故。十、复明径路修行，径中之径故。
初、大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。
二、特于无量法门出胜方便者。入道多门，本无拣择。险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四。一、不值佛世，得常见佛方便。二、不断惑业，得出轮回方便。三、不修余行，得波罗密方便。四、不经多劫，得疾解脱方便。
三、激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土。爰开折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既发。净业斯成。
四、化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空，即生耽滞。闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。
五、勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝。婴儿犹应傍母。入正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生，终成佛果。乘大愿筏，苦海度生。如《智论》中说：‘且夫六心堕落。尘劫声闻。鱼子庵罗，足为明镜。’故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。
六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。
七、护持多障行人，不遭堕落者。末世修行，多诸障难。一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中，不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。宝镜遁妖。正念分明，无能娆者。
八、的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自身。即寇盗原吾赤子。
九、巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生。弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘诀。换骨神丹。
十、复明径路修行径中之径者。此有二义。一者，余门学道，万里迢遥。念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣。二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者。崇简去繁。举约该博。更无他说，单指持名。但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣。
如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。为此经教起之所因故。
已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二。一、三藏。二、二藏。且初三藏者。一、修多罗藏。二、毗柰耶藏。三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故。二藏者。一、菩萨藏。二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄。今非彼故。
教者。依贤首判教分五。谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄。亦复兼通前后二教。分者。十二分教，如修多罗夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。
已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。无迂曲故。正属于顿。或难，顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿。答。以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心。何法不寂。
分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆少分。分属圆故。
先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善。执持名号，名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观。一心称名。何得同归一心，扬彼抑此。详如《净觉疏》中说。
次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故。
复明通诸经者。与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等。旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远。不应视同浅近，自取愆尤。
已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等。先明料简。前三非器。谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九。九之又九。三之又三。又细分之，复应无量。如二部中说。总收者。但持佛名，必生彼国。则或高或下。或圣或凡。乃至或信或疑。或赞或毁。知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。
已知此经被机普遍。未知能诠，何为体性。依古展转十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名句文。二谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知法法皆为教体。
唯识者。此文此义，皆识所变。而有本影四句。归性者。前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心。则性为教体。无碍者。心境理事，本自交彻。境及事者，是名随相。心者唯识。理者归性。俱交彻故。
已知此经能诠之体，如是该罗。未审所宗，当在何者。夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅。是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗。有谓超过三界二种清净为宗。令诸众生得不退转为趣。
此经宗乎法性。于法性中，复分总别。总而合之。谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之。则成五对。一、教义。二、事理。三、境行。四、行寂。五、寂用。以为宗趣。
已知此经，宗趣冲深。未审当部等类，为有几种。初先明部者。部有二种。一谓大本。二谓此经。二明类者。自有三种。一、《观经》。二、《鼓音王经》。三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者。带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等。又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。
已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时。凡有几译。以至注释阐扬。读诵受持，有何灵验。初明译者有二。一名《佛说阿弥陀经》。即今经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》。唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。
次明释此经者。论则有天亲菩萨《无量寿经论》。解则有慈恩通赞、海东疏、孤山疏。乃至大佑略解等。若夫远承佛旨。弘阐秘宗。为论为文。为集为录。为传为偈。为赋为诗。交赞互扬。其丽不亿。莫不叮咛恳告。感慨悲歌。普劝迷流。同归觉路。一曾过目。可弗铭心。
次明诵此经者。如舌根不坏。天乐西迎。方解冤而往生。未终卷而坐脱。归如入定。终睹白莲。银台而易金台。粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生。讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅?非比。如斯感应。屡见古今。
若持名者。或一念而飞一光。或一声而出一佛。或响弥林谷。或音彻宫闱。或六时系念，而依正盈空。或十字标心，而圣贤入会。洎乎昭代。续有名流。至于感护则宿冤得度。恶鬼不侵。灵应则瞽目重明。俘囚脱难。又复恶人则善和十念。地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名。形骸掩而莲花地发。何况身无重慝。报在最灵。信愿薰修，宁成虚弃。
是以一音始唱。千佛同赓。三学高僧。九流名德。若幽若显。若圣若凡。如万水无不朝东。似群星悉皆拱北。方之捷径。号曰普门。岂虚语哉。决志求生。无容拟议者矣。
明莲池大师著
灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。
故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。
乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。
此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻。小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书。执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨，则分入杂华。贯穿诸门，则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚，乞求加被。
归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护经。舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹。过去见在及当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡愚成圣智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生。同证寂光无上果。
将释此经，总启十门。一、教起所因。二、藏教等摄。三、义理深广。四、所被阶品。五、能诠体性。六、宗趣旨归。七、部类差别。八、译释诵持。九、总释命题。十、别解文义。
先明总者。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义。一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念故。九、巧示因于往生，实悟无生故。十、复明径路修行，径中之径故。
初、大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。
二、特于无量法门出胜方便者。入道多门，本无拣择。险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四。一、不值佛世，得常见佛方便。二、不断惑业，得出轮回方便。三、不修余行，得波罗密方便。四、不经多劫，得疾解脱方便。
三、激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土。爰开折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既发。净业斯成。
四、化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空，即生耽滞。闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。
五、勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝。婴儿犹应傍母。入正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生，终成佛果。乘大愿筏，苦海度生。如《智论》中说：‘且夫六心堕落。尘劫声闻。鱼子庵罗，足为明镜。’故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。
六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。
七、护持多障行人，不遭堕落者。末世修行，多诸障难。一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中，不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。宝镜遁妖。正念分明，无能娆者。
八、的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自身。即寇盗原吾赤子。
九、巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生。弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘诀。换骨神丹。
十、复明径路修行径中之径者。此有二义。一者，余门学道，万里迢遥。念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣。二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者。崇简去繁。举约该博。更无他说，单指持名。但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣。
如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。为此经教起之所因故。
已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二。一、三藏。二、二藏。且初三藏者。一、修多罗藏。二、毗柰耶藏。三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故。二藏者。一、菩萨藏。二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄。今非彼故。
教者。依贤首判教分五。谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄。亦复兼通前后二教。分者。十二分教，如修多罗夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。
已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。无迂曲故。正属于顿。或难，顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿。答。以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心。何法不寂。
分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆少分。分属圆故。
先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善。执持名号，名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观。一心称名。何得同归一心，扬彼抑此。详如《净觉疏》中说。
次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故。
复明通诸经者。与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等。旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远。不应视同浅近，自取愆尤。
已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等。先明料简。前三非器。谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九。九之又九。三之又三。又细分之，复应无量。如二部中说。总收者。但持佛名，必生彼国。则或高或下。或圣或凡。乃至或信或疑。或赞或毁。知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。
已知此经被机普遍。未知能诠，何为体性。依古展转十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名句文。二谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知法法皆为教体。
唯识者。此文此义，皆识所变。而有本影四句。归性者。前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心。则性为教体。无碍者。心境理事，本自交彻。境及事者，是名随相。心者唯识。理者归性。俱交彻故。
已知此经能诠之体，如是该罗。未审所宗，当在何者。夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅。是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗。有谓超过三界二种清净为宗。令诸众生得不退转为趣。
此经宗乎法性。于法性中，复分总别。总而合之。谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之。则成五对。一、教义。二、事理。三、境行。四、行寂。五、寂用。以为宗趣。
已知此经，宗趣冲深。未审当部等类，为有几种。初先明部者。部有二种。一谓大本。二谓此经。二明类者。自有三种。一、《观经》。二、《鼓音王经》。三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者。带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等。又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。
已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时。凡有几译。以至注释阐扬。读诵受持，有何灵验。初明译者有二。一名《佛说阿弥陀经》。即今经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》。唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。
次明释此经者。论则有天亲菩萨《无量寿经论》。解则有慈恩通赞、海东疏、孤山疏。乃至大佑略解等。若夫远承佛旨。弘阐秘宗。为论为文。为集为录。为传为偈。为赋为诗。交赞互扬。其丽不亿。莫不叮咛恳告。感慨悲歌。普劝迷流。同归觉路。一曾过目。可弗铭心。
次明诵此经者。如舌根不坏。天乐西迎。方解冤而往生。未终卷而坐脱。归如入定。终睹白莲。银台而易金台。粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生。讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅?非比。如斯感应。屡见古今。
若持名者。或一念而飞一光。或一声而出一佛。或响弥林谷。或音彻宫闱。或六时系念，而依正盈空。或十字标心，而圣贤入会。洎乎昭代。续有名流。至于感护则宿冤得度。恶鬼不侵。灵应则瞽目重明。俘囚脱难。又复恶人则善和十念。地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名。形骸掩而莲花地发。何况身无重慝。报在最灵。信愿薰修，宁成虚弃。
是以一音始唱。千佛同赓。三学高僧。九流名德。若幽若显。若圣若凡。如万水无不朝东。似群星悉皆拱北。方之捷径。号曰普门。岂虚语哉。决志求生。无容拟议者矣。
2009年7月27日星期一
一彈指
彌勒菩薩告訴我們，釋迦牟尼佛問他，我們凡夫一念，這一個念頭，這個念頭很粗，心浮氣躁，粗念。這一念裡面有多少個細念，微細的念頭？彌勒菩薩說一彈指，一彈指時間很短，一彈指是一個粗念，細念多少？細念有「三十二億百千念」。百千是個單位，也就是三十二億乘百千，百千是十萬，一百個千，三十二億乘十萬是三百二十兆，你看多微細。一彈指三百二十兆的細念，組成一念。彌勒菩薩說「念念成形，形皆有識」，形是什麼？物質，就是此地講的頓現，物質的世界頓現了，是一塵頓現，一念頓現。塵皆有識，識是什麼？識是靈性。所以我們了解，物質的世界跟精神的世界是同時出現的。你看看，念它就有形，形它就有識，也就是說一切物質現象它都有見聞覺知、它都有受想行識。
彈指，梵語 acchatā，以拇指與中指壓覆食指，復以食指向外急彈，為古代印度所盛行表示虔敬、許諾或警告之風俗。一彈指，即彈指一次所需之時間，係諸經普遍用來形容極短暫之時間。又作一彈指頃。然諸經論所舉一彈指之長短各異，俱舍論卷十二謂一彈指有六十五剎那。大智度論卷八十三則謂六十念。處處經謂一彈指之間有九百六十生死。大安般守意經序謂一彈指之間心有九百六十轉。戒疏卷二下謂，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。摩訶僧祇律卷十七謂，四百念為一彈指，一萬二千彈指即一晝夜。佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷二十一（大八‧六五九下）：「若復有人於一彈指頃，能修行是般若波羅蜜多者，其所得福，倍勝於前。」（參閱「彈指」6002）
2009年7月25日星期六
印光大师论心性
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2009年7月24日星期五
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