往生論 2

往生論總說
甲一、願偈大意
論曰，此願偈明何義。示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國故。
甲二、起觀生信
（此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。門者，入出義也。如人得門，則入出無礙。前四念，是入安樂淨土門。後一念，是出慈悲教化門。－－節自『往生論註下』，以下均同）
乙一、示五念力
云何觀。云何生信心。若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
乙二、出五念門
何等五念門。一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。
丙一、禮拜門
云何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。為生彼國意故。
丙二、讚歎門
云何讚歎。口業讚歎。稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義，欲如實修行相應故。
丙三、作願門
云何作願。心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。
丙四、觀察門
云何觀察。智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那。（註：毗婆舍那，此云觀）故。彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
丙五、迴向門
云何迴向。不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。

釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰) 第十四

問曰。如維摩經說。若菩薩欲得生淨土。當淨其心。隨其心淨即佛土淨。此之心淨經文。乃約十地菩薩方名淨心。如何凡夫即欲生於淨土。若言得生淨土。應言己淨其心。且具縛凡夫見修諸惑紛綸競起。無暫時停。今既不淨其心。如何得生淨土？
　

釋曰：淨土有多種。非是一途。

有究竟淨心。有未究竟淨心。

有有漏淨心。有無漏淨心。

有有相淨心。有無相淨心。

有伏現行淨心。有斷種子淨心。

有自力淨心。有他力淨心。

其義非一。不可為難。諸佛如來逗機說法。或就究竟作語。或就未究竟為語。如是等說其義不定。不可唯依維摩經說究竟淨心。十地之位心淨土淨之文。不信觀經伏現行惑。依藉他力得生西方。云心不淨不生淨土。譬如得通之人方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言淨。謂究竟淨心能為他有情現無漏淨土。今往生淨土。謂依佛淨相而現其淨土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝劣。彼據勝說。此約下論。不相妨也。

往生論 （1） 無量壽經優婆提舍願生偈 婆藪槃頭菩薩造 元魏菩提留支譯

世尊我一心，　歸命盡十方，　無礙光如來，　願生安樂國。
我依修多羅，　真實功德相，　說願偈總持，　與佛教相應。
觀彼世界相，　勝過三界道。 究竟如虛空，　廣大無邊際。
正道大慈悲，　出世善根生。 淨光明滿足，　如鏡日月輪。
備諸珍寶性，　具足妙莊嚴。 無垢光燄熾，　明淨曜世間。
寶性功德草，　柔軟左右旋，　觸者生勝樂，　過迦旃鄰陀。
寶華千萬種，　彌覆池流泉，　微風動華葉，　交錯光亂轉。
宮殿諸樓閣，　觀十方無礙，　雜樹異光色，　寶欄徧圍繞。
無量寶交絡，　羅網徧虛空，　種種鈴發響，　宣吐妙法音。
雨華衣莊嚴，　無量香普熏。 佛慧明淨日，　除世癡闇冥。
梵聲悟深遠，　微妙聞十方。 正覺阿彌陀，　法王善住持。
如來淨華眾，　正覺華化生。 愛樂佛法味，　禪三昧為食，
永離身心惱，　受樂常無間。 大乘善根界，　等無譏嫌名，
女人及根缺，　二乘種不生。 眾生所願樂，　一切能滿足。
是故願生彼，　阿彌陀佛國。 無量大寶王，　微妙淨華臺。
相好光一尋，　色像超群生。 如來微妙聲，　梵響聞十方。
同地水火風，　虛空無分別。 天人不動眾，　清淨智海生。
如須彌山王，　勝妙無過者。 天人丈夫眾，　恭敬繞瞻仰。
觀佛本願力，　遇無空過者，　能令速滿足，　功德大寶海。
安樂國清淨，　常轉無垢輪，　化佛菩薩日，　如須彌住持。
無垢莊嚴光，　一念及一時，　普照諸佛會，　利益諸群生。
雨天樂華衣，　妙香等供養，　讚諸佛功德，　無有分別心。
何等世界無，　佛法功德寶，　我願皆往生，　示佛法如佛。
我作論說偈，　願見彌陀佛，　普共諸眾生，　往生安樂國。

釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰 ) 第十三

問曰。凡夫眾生所生淨土。凡夫未得無漏淨心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國。何得亦言生淨土？

釋曰。淨有多種。有真實淨。有相似淨。有究竟淨。有非究竟淨。

真實淨者。謂無漏善心。

相似淨者。謂有漏善心。

究竟淨者。謂諸佛世尊。

非究竟淨者。謂十地已下乃至凡夫。

有體淨相穢。有體穢相淨。有體相俱淨。有體相俱穢。

體淨相穢者。謂佛心無漏清淨。故所現之土亦復清淨。然所現土現於穢相名體淨相穢。故維摩經言。為欲度斯下劣人。故示是眾惡不淨土耳。

體穢相淨者。如十地已還本識及有漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨土。是有漏故名為體穢。以依如來清淨佛土。自識變似淨土相現。故名相淨也。

體相俱淨者。如佛及十地已還無漏心中所現淨土。名體相俱淨。

體相俱穢者。如有漏心所現穢土等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二句。體穢相淨也

釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰) 第十二

問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。業非三界之業。若業非三界者。當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。此等業當起之時。未得色界心。即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶

釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。有漏善心所感之報。即是淨土之形。不名欲色界攝。而此業報以果攝因。不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。極長不過萬六千歲。若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。不可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也

釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰 ) 第十一

問曰。若凡夫所變淨土是有漏。非三界所。感之生彼者。不同餘人天造惡受苦果。說非人天。如勝鬘經。說變易生死非三界攝。非彼生死實報。是化生非人天趣者。未知淨土化生凡夫非三界。瓔珞經說。三界之外有眾生者。是洴沙王國安多偈師義。非佛說。故是三界身。實非三界身耶。依此後解復為斯問

釋曰。此何所惑更為斯問。淨土器世間雖有漏識心所變。而不得名三界。即有漏義寬。三界義局。淨土凡夫但名化生有情。不得言人天二趣。此即四生義寬。五趣義局。今此亦爾。雖是凡夫有漏之身。不得名為三界身也

釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰 ) 第十问

問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言乃至淨居天等

答。此是施設為天。不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。故知假安立說為淨居天等。非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。何得說彼非實天人