釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰) 第三问

問曰。前第一釋。若是他受用土者。云何地前凡夫生。若變化土者。云何地上聖人生

釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿真如。未斷人法二執。識心麤劣。所變淨土。不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等。識心雖劣。依託如來本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊嚴亦得見。故名生他受用土。佛地論等說。初地已上生他受用土。地前菩薩生變化土。此據自力。分判地前地上居二土別。不據他力別願勝緣而說。只如肉眼論言唯見障內色。唯見欲界不見色界。唯是離中知不是合中知。然法華經說。父母所生清淨肉眼。見於內外彌樓山等。乃至阿迦尼吒天色。豈不是肉眼能見障外等色。及見色界諸天色耶。又解深密經及攝大乘論等說。如人照鏡自見本面。以彼鏡中無有面像。當見自面黑白之精。此扶根塵與眼根合。何見彼扶根色塵。此豈不是合中知。若言見障外色界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見者。復與經文相違。故知。佛地論師。據大分自因而說。不據他殊勝力別緣而說。而定自在所生色。非是色塵。不合為眼所見。若得大威德定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼所見。今此亦爾。以本願力。令彼地前菩薩等生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經第九觀云。阿彌陀佛真金色身。高六十萬億那由他恒河沙由旬。八萬四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘宿願力。觀見受用之身。亦乘宿願之力。生受用土。佛地論中亦作是問。前說淨土最極自在淨識為相。云何會中有聲聞等。而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故聞說妙法。一論師言。或復如來神力加被。令暫得見聞說妙法。此是如來不思議力。不可難以根地度等。此師意明。說佛地經時。在他受用土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化緣。令暫得見。今此是不可思議本願力。令亦得生。斯有何過也

釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰) 第二问

問曰。今此西方極樂世界。三種土中。是何土攝 ？

釋曰。此有三釋。一是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生補處。無有眾苦但受諸樂等故。唯是於他受用土。二言。唯是變化土。有何聖教。言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等。即證是於他受用身土。何妨淨土變化之身。高六十萬億那由他恒河沙由旬。以觀經等皆說為凡夫眾生往生淨土。故知是變化土。三通二土。地前見變化土。地上見他受用土。同其一處。各隨自心所見各異。故通二土。由此經言。是阿彌陀佛非凡夫境。當作丈六觀也 。

釋淨土群疑論卷第一 (西都千福寺大德懷感撰) 第一問

問曰。佛有幾身。淨土有幾種

釋曰。佛有三身。土有三土。三身者。一法性身。二受用身。三變化身。土有三種者。一法性土。二受用土。三變化土。法性身居法性土。受用身居受用土。變化身居變化土。法性身土。俱以真如清淨法界。以為體性。如般若說。彼如來妙體即法身。諸佛如法界體性經文殊師利禮云。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀等。維摩經云。如自觀身實相。觀佛亦然。法性土者。如般若云。莊嚴佛土者。即非莊嚴。又維摩經云。雖知諸佛國及與眾生空。又云。諸佛國土亦復皆空。又云。十方佛國皆如虛空。雖知身土並一真如。夫如者不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺照性義名身。法真理體名土。是施設安立諦門說。二受用身土者。此有二種。一自受用身土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八萬四千波羅蜜行。修習圓滿恒沙果德。自利利他四智周圓淨五蘊等。為自受用身體。即以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。唯佛與佛乃能知見。自受用身所依止處。為自受用土體。他受用身土者。為初地已上諸大菩薩。平等性智。擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分細相。為他受用身土體性。變化身土者。為於地前菩薩及二乘凡夫。以成所作智。擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分麤相。為變化身土體性。此受用變化二土體性者有三。一攝事歸真體。二攝相歸心體。三本末別明體。攝事歸真體者。一切眾法。皆以真如為體。此報化二土。即以真如為體。二攝相歸心體者。此報化二土。皆如來等淨心所現。故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。即唯識論及攝大乘論等明。一切萬法皆不離自心。三本末別明體者。此二淨土。俱以眾寶莊嚴為體
　

淨土十疑論後序

人心無常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則遍信。華嚴所以說十信。疑此則遍疑。智者所以說十疑。出疑入信。一入永入。不離於此。得究竟處。淨土者究竟處也。此處有說法之主名無量壽。此佛說法。未嘗間斷。疑障其耳則聾而不聞。疑障其心則昧而不覺。不聞不覺。安住惡習。讚歎不念。隨喜麤心。妄指蓮胞。以為虛誕。終不自念。此分段身。從何而得自何而來。胎獄穢濁。真實安在。信憑業識。自隔真際。於一幻境。非彼執此。生生不靈。永絕聖路。以如是故。釋迦如來。起大慈愍。於穢濁中。發大音聲。讚彼淨土上妙之樂。於生死中。為大船師。載以法船。令趨彼岸。晝夜度生。無有休息。然而彌陀之岸。本無彼此。釋迦之船。實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西。光影無二。彌陀說法。遍光影中。而釋迦方便。獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯東西。於此法中。若未究竟。勿滯方隅。勿分彼此。但當正念。諦信而已。此二聖之意。而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者眾惡之根。能順其母。能耡其根。則向之所謂障緣眾生。聾可復聞。昧可復覺。未出生死得出生死。未生淨土得生淨土。順釋迦之誨往面彌陀。隨彌陀之願來助釋迦。在此而遍歷十方。即西而普入諸鏡。自二聖建立以來。如是之人。如河沙數。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便令諸未信無不信者。此則智者之所以為悲也。明智大師。中立學智者之道。不順其文而順其悲。所以又印此論冠以次公之序。予乃申廣其說。以助其傳。

　　　　元祐八年七月十一日左宣義郎前簽
　　　　書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘　序

淨土十疑論 第十疑 隋天台智者大師說

問。今欲決定求生西方。未知作何行業。以何為種子。得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子。未知不斷婬欲得生彼否
　

答。欲決定生西方者。具有二種行。定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者。凡夫無始已來。為五欲纏縛。輪迴五道。備受眾苦。不起心厭離五欲。未有出期。為此常觀此身膿血屎尿。一切惡露不淨臭穢。故涅槃經云。如是身城。愚癡羅剎止住其中。誰有智者當樂此身。又經云。此身眾苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等根本無義利。上至諸天身皆亦如是。行者若行若坐。若睡若覺。常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷。漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此婬。欲身從貪愛煩惱生。即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合。即是受生不淨。三者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血。即是食噉不淨。五者日月滿足頭向產門。膿血俱出臭穢狼藉。即是初生不淨。六者薄皮覆上。其內膿血遍一切處。即是舉體不淨。七者乃至死後[月*逢]脹爛壞。骨肉縱橫狐狼食噉。即是究竟不淨。自身既爾他身亦然。所愛境界男女身等。深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者。婬欲煩惱漸漸減少。又作十想等觀。廣如經說。又發願。願我永離三界雜食。臭穢膿血不淨。耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此謂厭離行。二明欣願行者。復有二種。一者先明求往生之意。二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。明往生意者。所以求生淨土。為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖。我今無力。若在惡世。煩惱境強自為業縛。淪溺三塗動經劫數。如此輪轉。無始已來未曾休息。何時能得救苦眾生。為此求生淨土親近諸佛。若證無生忍。方能於惡世中救苦眾生。故往生論云。言發菩提心者。正是願作佛心。願作佛心者。則是度眾生心。度眾生心者。則是攝眾生生佛國心。又願生淨土須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為三種障菩提法。一者依智慧門。不來自樂遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門。拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。三者依方便門。當憐愍一切眾生欲與其樂。遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障。則得三種順菩提法。一者無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂。即染身心障菩提門。是故無染清淨心。是順菩提門。二者安清淨心。為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生。令離生死苦。即違菩提門。是故安清淨心。是順菩提門三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂。即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土常不離佛。得無生忍已於生死國中救苦眾生。悲智內融定而常用自在無礙。即菩提心。此是顯生之意。二明欣心顯求者。希心起想緣彌陀佛。若法身。若報身等。金色光明八萬四千相。一一相中八萬四千好。一一好放八萬四千光明。常照法界攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等。備如無量壽經十六觀等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已迴施一切眾生。同生彼國決定得生。此謂欣願門也

淨土十疑論 第九疑 隋天台智者大師說

問。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺二乘種不生。既有此教。當知女人及以根缺者。定必不得往生

答。為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此。十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者。臨終在定之心即是淨土受生之心。動念即是生淨土時為此觀經云。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議。一念即得生。彼不須愁遠。又如人夢。身雖在床。而心意識。遍至他方。一切世界如平生不異也。生淨土於爾。動念即至。不須疑也。女人及根缺二乘種不生者。但論生彼國。無女人及無盲聾瘖啞人。不道此間女人。根缺人不得生。彼若如此說者。愚癡全不識經意。即如韋提夫人。是請生淨土主。及五百侍女。佛授記悉得往生彼國。但此處女人。及盲聾瘖啞人。心念彌陀佛。悉生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身二乘人。但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。為此故云。女人及根缺二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。故無量壽經四十八願云。設我得佛十方世界一切女人。稱我名號。厭惡女身。捨命之後。更受女身者。不取正覺。況生彼國。更受女身根缺者亦爾

淨土十疑論 第八疑 隋天台智者大師說

問。眾生無始已來。造無量業。今生一刑。不逢善知識。又復作一切罪業。無惡不造。云何臨終。十念成就。即得往生。出過三界。結業之事。云何可通

釋曰。眾生無始已來。善惡業種。多少強弱。並不得知。但能臨終。遇善知識。十念成就者。皆是宿善業強始得遇善知識。十念成就。若惡業多者。善知識尚不可逢。何可論十念成就。又汝以無始已來。惡業為重。臨終十念為輕者。今以道理。三種校量。輕重不定。不在時節久近多少。云何為三。一者在心。二者在緣。三者在決定。在心者。造罪之時。從自虛妄顛倒生。念佛者。從善知識。聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇。不肯滅耶。在緣者。造罪之時。從虛妄癡闇心。緣虛妄境界。顛倒生念佛之心。從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生。一真一偽豈得相比。譬如有人被毒箭。中箭深毒磣傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。即箭出毒除。豈以箭深毒磣。而不肯出也。在決定者。造罪之時以有間心有後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。千夫不制。童子揮劍。須臾兩分。又如千年積柴。以一豆火焚。少時即盡又如有人。一生已來。修十善業。應得生天。臨終之時。起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虛妄。以猛利故。尚能排一生之善業。令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真實。無間善業不能排。無始惡業得生淨土。無有是處。又云。一念念佛。滅八十億劫生死之罪。為念佛時。心猛利故。伏滅惡業。決定得生。不須疑也。上古相傳判十念成就。作別時意者。此定不可。何以得知。攝論云。由唯發願故。全無有行。雜集論云。若願生安樂國土。即得往生。若聞無垢佛名。即得阿耨菩提者。並是別時之因。全無有行。若將臨終。無間十念。猛利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者。深思此理。自牢其心。莫信異見。自墜陷也